Đặt vấn đề

Rô bốt hóa con ngườilà hiện tượng có tính nhân loại, nhưng điển hình ở Nhật Bản.[3] Bài viết không luận giải, cũng không đánh giá hệ quả tích cực hay tiêu cực của hiện tượng này. Bài viết hướng trọng tâm suy luận trả lời cho câu hỏi tại sao hiện tượng này xuất hiện và đạt độ kết tinh ở Nhật Bản? Tại sao không phải là Trung Quốc, Hàn Quốc hay Mỹ, Pháp…? Chúng tôi sẽ lý giải và trả lời rằng, Nhật Bản có những tiền đề lịch sử, mỹ học, tư duy và khát vọng dị biệt với phần còn lại của thế giới làm cơ sở cho sự kết tinh hiện tượngnày.

Thông qua những biểu tượng tiêu biểu nhất trong văn hóa lịch sử Nhật Bản như: Thiên hoàng, Trà Đạo, Kiếm, Hoa Anh Đào….chúng tôi chứng minh, hiện tượng rô bốt hóa con người ngày nay ở Nhật Bản có cùng kiểu mỹ học, tư duyvà khát vọng chỉ có ở Nhật Bản mà ít có hoặc mờ nhạt ở các quốc gia khác.

Rô bốt hóa con ngườilà một khái niệm then chốt trong bài viết được hiểu với nội hàm: Từ góc độ đạo đức, là vẻ đẹp đạo đức trong tuân thủ kỷ luậtlao động của người Nhật Bản. Từ góc độ công nghệ, đạt đến trình độ duy mỹ hóa cao. Từ góc độ mỹ học, mỹ học của sự hoàn hảo Nhật Bản. Từ góc độ hệ quả, ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống tinh thần Nhật Bản (tâm hồn và đời sống tình dục).

1.Nhật Bản – vài nhận định

Vấn đề lập trình hóa, rô bốt hóa con người xuất hiện và phát triển cùng với quá trình công nghiệp hóa, chuyên nghiệp hóa và phân loại hóa triệt để. Danh hài lừng danh vua hề Sáclô[4] đã hài hóa hiện tượng này qua hình ảnh người công nhân chỉ đứng làm việc ở vị trí vặn ốc trong công xưởng từ ngày này qua tháng khác, đến mức ra khỏi công xưởng, đi trên đường phố người công nhân này liên tục thực hiện thao tác vặn ốc vít như trong nhà máy.

Phương Tây là quê hương và cũnglànơi đi tiên phong của cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, hiện tượng lập trình hóa con người, máy móc hóa con người báo động đến mức như danh hài lừng danh Sáclôđã thể hiện. Đáng ra, phương Tây là nơi điển hình của hiện tượng rô bốt hóa con ngườimới thật hợp lý?

Nhưng, ngày nay cả thếgiới đã phải thừa nhận, Nhật Bản chứ không phải là Tây Âu hay Mỹ xứng đáng là đại diện tiêu biểu nhất.

Nhật Bản là quốc gia lạ trên thế giới. Nhật Bảnnằm trong sinh quyển văn hóa[5] Nho giáo Á Đông, nhưng lạilà quốc gia sớm nhất,tiêu biểu nhất và duy nhất cho đến ngày nay trong khu vực quyết liệt rũ bỏ sự chi phối của tư duy truyền thống Á Đông, cập bến với tư duy của thế giới hiện đại. Tuy là quốc gia nằm trong văn hóa quyển Khổng giáo nhưng về mặt công nghệ, nhiều quốc gia đi đầu của thế giới phương Tây không thể sánh được với Nhật Bản.

Như vậy, khát vọng lột xác để đi đầu và đạt đỉnh cao là một đặc trưng lớn của Nhật Bản được toàn thế giới thừa nhận.

2. Mấycâu chuyện về Nhật Bản

Để làm tiền đềđi sâu thảo luận vấn đề cốt lõi của bài viết, chúng tôi xin dẫn ra những câu chuyện có thật trong xã hội của người Nhật Bản những năm1937, được ghi lại trong tác phẩm du ký kinh điển Phương Đông lướt ngoài cửa sổ của nhà du ký nổi tiếng người Mỹ Paul Theroux, được Nhã Nam và Nhà xuất bản Thế giới phối hợp dịch và ấn hành tháng 4 năm 2012. Song song với những ghi chép là những nhận định đặc biệt thú vị của ôngvềNhật Bản.

Sở dĩ chúng tôi lựa chọn nhận định của một người Mỹ trong cuốn Phương Đông lướt ngoài cửa sổ là bởi mấy lẽ dưới đây. Paul Theroux là một người Mỹ, sống trong một xã hội hiện đại. Cái nhìn của một con người như vậy sẽ bớt choáng ngợp hơn so với những người đến từ các quốc gia lạc hậu. Mặt khác, cái nhìn của họ sẽ cho phép đọc ra được sự khác biệt giữa quốc gia lớn như Mỹ và Nhật Bản. Mặt khác, cuốn du ký được đánh giá là một trong 20 cuốn sách du ký hay nhất mọi thời đại[6] sẽ là cơ sở cho những bảo đảm về độ chuẩn xác và độ tin cậy về thông tin. Đặc biệt, những ghi chép mang tính du ký là những trực quan, cảm nhận trực giác mà người quan sát đốn ngộ ra tại thời điểm đó. Và cuối cùng là, dẫn một người Mỹ viết và nhận xét về Nhật Bản sẽ khách quan hơn so với những nhận định mang tính chủ quan của bản thân người viết.

Câu chuyện thứ nhất: khi đến Nhật Bản, Paul Theroux viết: Bạn thấy họ tự động xếp hàng ở ga tàu điện ngầm, tự hình thành hàng lối trước các quầy bán vé, các cỗ máy, và khó để tránh khỏi kết luận rằng tất cả họ có những vòng tròn in sẵn”

Và ông nhận xét, tôi có ấn tượng mạnh mẽ về một dân tộc, họ cùng diễn kịch vì một kế hoạch có trước: một dân tộc được lập trình.[7]

Câu chuyện thứ hai: Khi ông từ Kodama đến Osaka: Một cảm tưởng đến với tôi từ sân nhà ga Osaka, ấy là một ý nghĩ bị một đoàn tàu chạy vượt qua: Vùng ngoại ô của Kyoto cũng giống vùng ngoại ô của Osaka. Hầu như chẳng có gì đáng ghi lại cả ngoại trừ một điều là ngoại ô Osaka đong đầy trong tôi cảm giác hoang tàn mà khi đến nơi, tôi đi ngủ luôn. Tôi đã lên kế hoạch xem múa rối, Bunraku – dường như đây là điều phù hợp đối với một nhà văn lang thang trong một thành phố xa lạ. Nếu anh không thấy gì: anh phải tự buộc mình đi xem. Nhưng tôi thấy quá buồn để đặt mình vào nỗi buồn lớn hơn trên phố. Đó không chỉ là các tòa nhà màu xám, cảnh đám người đeo khẩu trang y tế đợi trên các vỉa hè chờ đèn đổi mầu

Và ông nhận xét: hình ảnh mang nỗi lo lắng bên trong: Một xã hội không có kẻ đi ẩu cũng có thể là một xã hội không có nghệ sĩ.[8]

Câu chuyện thứ ba: cuộc trò chuyện của ông với một người Nhật Bản: Họ muốn biết tôi đã đọc tiểu thuyết Nhật Bản chưa? Tôi đáp rồi, nhưng tôi có một câu hỏi.“Hãy hỏi ông Gotoh!” một người nói và vỗ vào vai ông Gotoh. Ông Gotoh trông như sắp khóc. Tôi nói rằng những tiểu thuyết gia Nhật mà tôi từng đọc đã giải quyết câu hỏi về tuổi già, cũng như một vài tác giả khác đã làm, so sánh và thấu tỏ, nhưng ở trong ít nhất bốn ví dụ, đỉnh điểm của tiểu thuyết xuất hiện khi một người già cả lại hóa thành kẻ tò mò. Nghĩ về Nhà hát Nichigeki, buổi diễn đồng tính nữ giáo sư Toyama kể, quyển truyện tranh của cô gái trên chuyến tàu Chim buổi sớm, tôi nói tính tò mò này luôn luôn được người thử vai chính sử dụng một cách khôn ngoan: vậy vì cớ gì mà những trò tình dục tai quái lại hấp dẫn người Nhật đến thế?

“Có thể”, ông Gotoh đáp, “có thể bởi vì chúng tôi là những người theo đạo Phật”.

“Tôi nghĩ đạo Phật dạy cách chế ngự ham muốn”, tôi nói.

“Có thể quan sát cũng là chế ngự”, ông Gotoh trả lời.

“Tôi nghi ngờ đấy”

Và ông nhận xét: câu hỏi không được giải đáp, nhưng tôi tiếp tục nghĩ rằng người Nhật, những công nhân không biết mệt mỏi trong nhà máy, đã đạt đến một điểm kiệt quệ về tình dục khiến họ hứng thú xem cái hành động đó qua tinh chế hơn là tự mình thể hiện. Và điều đó, như trong rất nhiều thứ khác, là sự kết hợp giữa công nghệ tiên tiến với sự suy đồi văn hóa của Nhật Bản[9]

Câu chuyện thứ 4: Khi tôi nói, nhạc thính phòng lấp đầy căn phòng lớn. Theo kinh nghiệm của tôi về đường sắt Nhật Bản, tôi biết sẽ có một lời tuyên bố. Nhưng không có một lời tuyên bố ngay lập tức nào cả; bản nhạc được bật lên, to và một chút lạc điệu.

“Anh nói gì cơ?”

“Tôi quên mất câu hỏicủamình rồi”, tôi nói. Bản nhạc vẫn tiếp tục được chơi. Tôi tự hỏi làm sao mà người ta có thể làm việc trong một nơi âm thanh ầm ĩ thế này. Tôi nhìn quanh. Không ai làm việc cả. Từng nhân viên đã bỏ bút xuống và đứng lên. Bây giờ âm thanh đã được chuyển qua loa, đầu tiên có vẻ như để giải thích, sau đó đến bài ca quen thuộc của một người hướng dẫn tập thể dục. Những nhân viên văn phòng bắt đầu vung tay, nhìn qua cẳng tay, truyền tín hiệu; sau đó họ lắc lư, gập người; rồi họ hơi nhảy lên giống như là múa ba lê. Tiếng phụ nữ trong loa đang gọi tên một môn thể dục mềm dẻo, liến thoắng,“bây giờ là động tác làm cho máulưu thông quacái cổ đau mỏi đó. Xoay tròn…hai…ba..bốn. Và lại nào, hai…ba…bốn…”

Lúc đó là ba giờ hơn vài phút. Tức là việc này diễn ra hằng ngày! Không ai trốn tránh: những nhân viên bàn giấy thực sự đi xuống phố, gập sát gối và vung vẩy tay một cách khoái chí. Hiệu quả là trong một khung cảnhcó nhạc kèm theo, toàn bộ văn phòng không một chút lúng túng đứng lên và bắt đầu bước cao chân giữa các tủ hồ sơ.

“Anh đang bỏ lỡ giờ tập thể dục của mình đấy”

“Không sao”

Điện thoại ở bàn kế bên reo. Tôi tự hỏi làm sao họ có thể xử lý được. Một phụ nữ đang lắc đầu trảlời điện thoại, cô ta ngừng lắc, thì thào cái gì đó, sau đógác máy. Cô ta lại tiếp tục lắc đầu,

“Còn câu hỏi gì nữa không ạ”

Và ông nhận xét: Tôi nói không, cám ơn anh ta và đi ra. Bây giờ anh ta tham gia cùng với những người khác trong văn phòng. Anh ta duỗi thẳng hai tay, vươn sang bên phải, hai-ba-bốn; sau đó vươn trái, hai-ba-bốn. Trên khắp cả nước, các nhạc cụ đang chỉ huy người Nhật Bản hành động. Người Nhật đã sản xuất ra các nhạc cụ này, cho chúng âm thanh, rồi đưa vào sử dụng. Giờ thì người Nhật nghe theo các ngọn đèn và âm thanh, mong chờ chúng, di chuyển các bó cơ thể nhỏ của họ, đá cái chân bé nhỏ của họ, lắc cái đầu bé nhỏ của họ, giống như những đồ chơi máy móc có khiếm khuyết đang trình diễn cho một cỗ máy đầy uy lực và không khoan nhượng mà một ngày nào đó sẽ vắt kiệt sức họ.[10]

3. Luận giải cội nguồn hiện tượng rô bốt hóa con ngườiở Nhật Bản

Nhận xét về Nhật Bản, Nietzsche cho rằng: ở Châu Á, nói về dân tộc là nói về đồng bằng, nhưng ở Nhật cũng như ở Châu Âu, núi non là đại biểu tối thượng của những dân tộc đó.[11]

Với tầm vóc là triết gia hàng đầu của Đức, nhận xét của Nietzsche gọi ra và bắt đúng được sâu thẳm nhất linh hồn văn hóa Nhật Bản. Nhận xét của Nietzsche có thể đọc được trong mọi biểu tượng văn hóa tiêu biểu của Nhật Bản. Như trên chúng tôi đã chỉ ra, đạt đến đỉnh của mọi thứ là một khát vọng mang đậm đặc tính Nhật Bản. Hình ảnh núi Phú Sĩ không hiển nhiên là biểu tượng của văn hóa Nhật Bản. Và cũng không phải ngẫu nhiên, mặt trời – chiếu sáng toàn vũ trụ đã trở thành nhân tố trung tâm trên quốc kỳ của Nhật Bản.

Sau đây chúng tôi sẽ đi sâu vào một số biểu tượng tiêu biểu nhất của văn hóa Nhật Bản từ trong quá khứ, đặng từ đó đọc ra được mỹ học tinh thần và đặc trưng tư duy Nhật Bản đã tái cấu trúc như thế nào tronghiện tượng Rô bốt hóa con người Nhật Bản ngày nay.

3.1. Thiên Hoàng

Thiên Hoàng là con của Thái Dương Thần Nữ, là một biểu tượng thiêng liêng bậc nhất đối với người Nhật Bản. Mỹ đã rất thành công trong thu phục nhân tâm khi chiến thắng trong chiến tranh thế giới thứ hai đã không phế truất Nhật Hoàng ở Nhật Bản. Đặc biệt, khác với thể chế chuyên chế ở các nước Á Đông, không còn tồn tại ngôi vị Thiên Tử, ở Nhật Bản, Nhật Hoàng vẫn tồn tại xuyên suốt từ khi lịch sử hình thành Nhật Bản cho đến tận ngày nay. Điều này đặc biệt thú vị.[12]

 Nhật Hoàng đã trở thành biểu tượng mang tính tượng trưng, trong một thời gian dài không có thực quyền trong xã hội Nhật Bản. Vì vậy, ở Nhật Bản, linh thiêng nhất là Nhật Hoàng nhưng quyền uy sức mạnh thuộc về tướng quân[13]. Tách Nhật Hoàng ra khỏi đời sống thế tục và đẩy Nhật Hoàng theo hướng tôn giáo hóa, Thánh hóa,[14] cực đoan hóa là một đặc điểm đặc biệt trong tư duy và mỹ học tôn giáo Nhật Bản. Nó là cội nguồn của sự tồn tại Nhật Hoàng trong tâm thức người dân Nhật Bản. Đẩy Nhật Hoàng về miền của tôn giáo bằng cách linh thiêng hóa là cội nguồn của sự bất tử hóa Nhật Hoàng. Hoàng đế Trung Hoa cũng là Thiên Tử. Hoàng đế Trung Hoa cũng được thiêng hóa quyền uy của mình. Nhưng Hoàng đế Trung Hoa không được mỹ hóa theo kiểu linh thiêng hóa tuyệt đối như một vị thần, giáo chủ của giáo phái nào. Nét “tục” trong nhân cách hoàng đế Trung Hoa khá đậm nét. Đây là điểm khác biệt khá căn bản giữa Nhật Hoàng và Hoàng đế Trung Hoa.

Nét cực đoan, linh thiêng hóa tuyệt đối, đẩy vấn đề đến mức tuyệt đỉnh của nó có thể xem là một trong những đặc điểm tư duy và mỹ học Nhật Bản.

3.2. Hoa Anh Đào

Hoa anh đào có tất cả hơn ba trăm loại, nhiều nhất là loại sơn anh, cát dã anh và bát trùng anh. Sơn anh và cát dã anh không phải là màu trắng hồng như hoa đào, cũng không phải là màu trắng xanh như hoa lê, nó là màu cánh sen. Bát trùng anh thì đẫy đà hồng hào hơn một chút, gần giống với hoa hải đường mùa xuân ở nội thành Bắc Kinh. Ngoài ra còn có úc kim anh màu vàng nhạt, chi thùy anh có nhành hoa rủ xuống, bì ngạn anh nở hoa sớm nhất vào tiết xuân phân, cúc anh có đến trên 300 cánh hoa...thấp thoáng trùng điệp tranh màu khoe sắc.

Trong bài Anh đào ca nhà thơ Hoàng Tuân Hiến đời Thanh có đoạn viết:

Mặc Giang, bát lục thủy vi ba

Vạn hoa yểm ánh giang chi đà

Khuynh thành khán hoa nại hoa hà

Nhân nhân đồng xướng anh hoa ca.

....

Hoa quang chiếu hải ảnh như triều

Du hiệp tụ tác tụy uyên tẩu

..............

Thập nhật chi du cử quốc cuồng

Tuế tuế hoan ngu triệu hạ mộ

Dịch nghĩa

Dòng sông yên lặng, gợn sóng xanh lăn tăn

Muôn hoa thấp thoáng trên những nhánh sông

Cả thành phố đổ xô ra xem hoa, nào làm gì được

Mọi người cùng hát bài ngợi ca hoa anh đào

Ánh sáng của hoa soi mình trong biển như thủy triều

Nơi du khách quần tụ lại

Cả nước náo nhiệt trong mười ngày du ngoạn

Năm nào cũng vậy, liên tục tưng bừng vui chơi trong 10 ngày đêm.[15]

Cả thế giới đều biết hoa Anh Đào là biểu trưng tinh thần Nhật Bản. Tại sao Hoa Anh Đào trở thành biểu trưng tinh thần của Nhật Bản? Nhiều học giả đã nói về vấn đề này, nhưng theo góc quan sát của tôi, là bởi lẽ, người Nhật đã tìm thấy trong hoa Anh Đào, cảm ngộ về nó một vẻđẹp hoàn mỹ thuần túy hình thức phi đạo đức. Hoa Anh Đào đẹp,trắng, màu cánh sen,phớt hồng, cánh nhỏ, mong manh. Những phẩm chất trên đây không phải là cốt lõi của Hoa Anh Đào theo sự cảm ngộ của tinh thần Nhật Bản, quantrọng nhất, những phẩm chất trên được cộng hưởng bởi tinh thần chết giữa lúc đang đẹp nhất, dám chết giữa lúc tinh khiết và nhiều sức sống nhất. Vào mùa hoa Anh Đào, lúc hoa anh đào rụng cũng là lúc nó đang khoe sắc và nở đẹp nhất. Người Nhật cảm ngộ và cảm phục bởi vẻ đẹp hoàn hảo như vậy và trong nhiều trường hợp, người Nhật đã làm như vậy[16]. Khác với cái nhìn bi thương hoa rụng khi đang đẹp, loại bỏ sự chi phối của yếu tố đạo đức người Nhật nhìn thấy ở đó vẻ đẹp của sự cao khiết, cái đẹp trong bi thương. Cái đẹp không thuộc về miền đạo đức mà cái đẹp thuộc về miền của hình thức thuần túy.

Ý nghĩa quan trọng nhất là, họ không nhìn hoa từ góc độ đạo đức hay bi thương, họ quan sát thuần túy, và hứng thú thuần túy với cái đẹp duy mỹ hình thức.

3.3. Thanh kiếm

Thanh kiếm là tượng trưng cho sức mạnh và dũng khí của võ sĩ đạo. Hay nói như Mohamet, thanh kiếm là chìa khóa của thiên đàng và địa ngục.[17]  Ở trạng thái vận động cao nhất, người Nhật không tư duy thanh kiếm theo kiểu chức năng mang tính công dụng như Mohamet[18], người Nhật tư duy thanh kiếm như một giá trị biểu trưng. Thanh kiếm là bạn đời, được yêu thương, được đặt tên, được tôn trọng gần như sùng bái...ở Nhật, đình và gia đình có nhiều nơi giữ kín thanh kiếm để lễ bái.[19]Linh thiêng hóa kiếm lại là một biểu hiện nữa của đặc trưng duy mỹ của người Nhật. Buộc nó với giá trị linh thiêng, gần với miền của tôn giáo, tách chức năng vật dụng tầm thường, đẩy nó lên với giá trị biểu trưng là một cách thức nữa để người Nhật bất tử hóa nó.

Duy mỹ bằng cách thiêng hóa kiếm là một đặc trưng quan trọng trong tinh thần người Nhật.

3.4. Trà Đạo

Trà Đạo là một thương hiệu của Nhật Bản. Đến với Trà Đạo của Nhật Bản,  mờ nhạtý niệm về Trà,nổi bật lên với ý nghĩa của Đạo. Trà chỉ là cái cớ để nói lên Đạo, con đường trở về với cái chân sơ nhất. Hay nói cách khác, qua Trà, và nghi thức thưởngTrà để người ta có thể lắng đọng tâm hồn nhìn cho ra những cặn đáy của một cái ao luôn bị che phủ bởi sự dậy sóng củabụi trần. Về với Trà Đạo và quy trình của nó là trở về với cái bản nhiên. Hay nói cách khác Trà đạo là sự thực hành quan niệm: hãy cố gắng nhìn đời cho đúng thực chất của nó, như “Hãy bày hoa như thể hoa vẫn sống nơi đồng nội[20]

Trà Đạo là một thứ được tôn thờ, uống trà đạo là một nghi lễ, nhập trà thất là phải thanh lọc bụi trần, trở về với miền tinh khiết, linh thánh, thiêng liêng. Thiêng hóa, tinh khiết hóa, tôn giáo hóa trà là một đặc điểm nổi bật nữa của phương thức tư duy và duy mỹ hình thức của người Nhật Bản.[21]

4. Tổng luận

Trong công trình Lịch sử tôn giáo Nhật Bản Sueki Fumihiko viết về tôn giáo Nhật Bản: Hiện tại của chúng ta cũng là thứ bị chi phối bởi quá khứ. Hơn nữa, quá khứ chi phối chúng ta không hẳn lúc nào cũng thể hiện ra bên ngoài. Đó chính là thứ ẩn sâu trong tư tưởng và sau đó được ngôn ngữ hóa, mà chúng ta gọi đó là cổ tầng[22].

Hiện tượng Rô bốt hóa con người có bị chi phối bởi quá khứ của Nhật Bản hay không? Bằng cách đọc từ cấu trúc của những biểu tượng tiêu biểu của Nhật Bản vừa phân tích trên, hoàn toàn có thể chỉ ra những nét cổ tầng tái cấu trúc trong hiện tượng Rô bốt hóa.

Những biểu tượng này tuy hình thành ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, kiểu biểu tượng không giống nhau nhưng trong mỗi biểu tượng đều có thể đọc ra những nét giao thoa rất cơ bản làm tiền đề kết nối các biểu tượng này.

Nét xuyên suốt trong tất cả biểu tượng này là “núi non” chứ không phải “đồng bằng” như cách nói của Nietzsche. Những biểu tượng này không được hình dung theo kiểu trải dài mà được hình dung theo trục dọc, hướng thượng, lên đỉnh. Lên đến đỉnh điểm là đặc điểm của quá trình diễn hóa. Biểu tượng Nhật Hoàng trở thành biểu tượng tối thượng, đặc biệt linh thiêng ở Nhật Bản. Kiếm vận động từ chức năng phòng vệ trở thành một vật tôn thờ, thiêng hóa. Trà Đạo, trà mờ dần ý nghĩa của nó mà được thiêng hóa mang chở ý nghĩa của Đạo, ý nghĩa của sự linh thánh.

Duy mỹ hình thức là đặc điểm xuyên suốt trong tất cả các biểu tượng này. hoa Anh Đào đẹp nhất giữa lúc hoa rụng. Người Nhật không nhìn sự rơi của hoa từ góc độ đạo đức mà từ vẻ đẹp hình thức của nó. Người Nhật tách chức năng của Kiếm ra, thiêng hóa chức năng biểu tượng của nó. Nhật Hoàng được tách dần khỏi chức năng cụ thể, bảo lưu chức năng biểu trưng của nó.

Phương pháp đẩy một biểu tượng lên đến đỉnh cao của trạng thái có nhiều nét tương đồng. Trong đó, đặc điểm nổi bật trong các biểu tượng này là, loại bỏ, rũ bỏ dần chức năng “tục” của nó, duy trì và cực đoan hóa phương diện Thiêng của biểu tượng. Trà được giảm ý nghĩa của Trà, mà tô đậm yếu tố Đạo. Kiếm loại dần chức năng phòng vệ, thay bằng chức năng tôn giáo. Nhật Hoàng bỏ dần chức năng tham chính thực quyền, nhấn mạnh chức năngbiểu trưngtôn giáo.

Như vậy, hiện tượng rô bốt hóa con ngườiở Nhật Bản ngày nay có những nét tương đồng: Trước hết, là một vẻ đẹp duy mỹ hình thức. Lập trình hóa, rô bốt hóa là thể hiện sự đều, đồng loạt, tức vẻ đẹpthuần túy hình thứccủa thao tác. Bản thân lập trình tự thân nó là một quy chuẩn của vẻ đẹp hình thức. Mặt khác, về mỹ học đạo đức, lập trình hóa là một vẻ đẹp biểu thịrấtcao tinh thần kỷ luậtvà thái độ chăm chỉlàm việcriêng cócủa người Nhật Bản. Không ai có thể phủ nhận việc xếp hàngtuần tự đợi tầu ở nhà ga mua vé theo thứ tự, tuân thủ giao thông nghiêm cẩn...lại không là một vẻ đẹp.

Mặt khác, lập trình hóa, rô bốt hóa con người sâu thẳm là khát vọng vươn tới vẻ đẹp hoàn hảo của người Nhật Bản. Bản thân việc tuân thủ kỷ luậtđược lập trình hóa, rô bốt hóa là một vẻ đẹp. Ai bảo, đúng ba giờ tất cả công nhân nghe theo hiệu lệnh nhạc tập thể dục lại không là một vẻ đẹp của người Nhật. Những sản phẩm Nhật Bản làm ra đã được kiểm chứng thể hiện khát vọng vươn tới độ hoàn mỹ của họ. Hàng hóa Nhật Bản sản xuất đạt thương hiệu của vẻ đẹp hoàn hảo theo cả nghĩa duy mỹ hình thức và chất lượng sản phẩm.

Phương pháp đạt đến sản phẩm hoàn hảo. Như ta đã biết, để đạt đến sản phẩm hoàn hảo, người Nhật buộc phải lập trình hóa, rô bốt hóa chính mình. Tức họ đã hi sinh phần lớn sức khỏe và tâm hồn để tạo ra sản phẩm hoàn mỹ, đỉnh cao. Hay nói cách kháchọ hi sinh, cấu trúcphần “tâm hồn”, “nghệ sĩ”của mình vào sản phẩm, để tạo ra sản phẩm hoàn hảo. Cách làm này không khác so với tiến trình loại bỏ chức năng thực dụng của kiếm, bảo lưu chức năng nghi lễ của kiếm. Cũng tương tự như việc loại trừ dần chức năng chính trị quyền lực của Thiên Hoàng, tô đậm chức năng tôn giáo của Thiêng hoàng.Nét cực đoan, nhất phiến để đạt mục đích là đặc điểm chung của tất cả các biểu tượng này. Điểm gặp nhau tối hậu của các biểu tượng là nhằm bất tử hóa “sản phẩm”.Điều này dễ hiểu tại sao, họ tổn hại sức khỏe trở thành một cỗ máy thiếu hoàn thiện, thích xem tình dục qua công nghệ hơn là tự mình thể hiện chúng.

Cực đoan hóa[23]là một trạng thái đặc biệt của người Nhật. Để đạt đến trạng thái cao nhất, hoàn thiện nhất của khát vọng, họ cực chẳng đã cực đoan một phương diện nào đó. Cách làm này theo tôi là bí quyết sau cùng tạo ra sự bất tử trong các biểu tượng, làm nên thương hiệu lừng danh của Nhật Bản trên toàn cầu. Sức hút của vẻ đẹp hoàn mỹ chi phối một cách vô thức tới người Nhật từ trong lịch sử và cho đến tận ngày này vẫn bám diết họ vô cùng mạnh mẽ.  Đây là đặc trưng chỉ riêng có ở Nhật Bản mà các quốc gia khác ít có hoặc mờ nhạt. Đồng thời đây cũng là lý do giải thích tại sao hiện tượng rô bốt hóa, lập trình hóa con người xảy ra điển hình ở Nhật Bản.

Có lẽ dần dần ta sẽ hiểu tạo sao ở trung tâm quốc kỳ Nhật Bản là mặt trời, tại sao núi Phú Sĩ[24] là biểu tượng của Nhật Bản. Và càng thấm thía hơn nữa nhận xét của Nietzsche: ở Châu Á, nói về dân tộc là nói về đồng bằng, nhưng ở Nhật cũng như ở Châu Âu, núi non là đại biểu tối thượng của những dân tộc đó.

Tư duy theo chiều dọc, hướng thượng, theo kiểu núi có đỉnh và khát vọng vươn đến vẻ đẹp hoàn hảo, đỉnh cao[25] có lẽ là đặc trưng tiêu biểu nhất trong phẩm cách Nhật Bản. Phẩm cách này đưa họ từ thoát Á đến thầy Âu.[26]

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH

1. Ruth Benedict,The Chrysanthemum anh the Sword, Patterns of Japanese culture, Charles E. Tuttle company, 1997.

2. Lee O Young, Hồ Hoàng Hoa, Lê Thị Bình dịch, Người Nhật với chí hướng “thu nhỏ”, Nxb Chính trị quốc gia, HN, 1998.

3. Nguyễn Văn Kim,Nhật Bản với Châu Á: những mối liên hệ lịch sử và chuyển biến kinh tế- xã hội, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2003.

4. Nhiều tác giả, Giáo trình tiếng Hán cao cấp, tập 1, Nhà xuất bản trẻ, 2003.

5. Nguyễn Quốc Hùng (chủ biên), Lịch sử Nhật Bản, Nxb Thế giới, 2007.

6.Okakura kakuzo,Trà thư, Nxb Thế giới, 2009

7. Kakuzo Okakura, Trà thư, Nxb Văn học, 2009.

8. Nhiều tác giả, Bài giảng chuyên đề nghiên cứu Nhật Bản, Lịch sử văn hóa – Xã hội, Nxb Thế giới, 2010.

9. Nitobe Inazo, Võ sĩ đạo, Linh hồn của Nhật Bản (Bushido the soul of Japan), Nxb Thời đại, Lê Ngọc Thảo dịch, 2011.

10. Sueki Fumihiko, Phạm Thu Giang dịch Lịch sử tôn giáo Nhật Bản, Nxb Thế giới, 2011.

11. Paul Theroux, Phương Đông lướt ngoài cửa sổ, Nhã Nam, Nxb Thế giới, 2012.

...................................................