1/ Gần đây , trong cuốn NGHIÊN CỨU VĂN BẢN TRUYỆN KIỀU do Nhà xuất bản Khoa học xã hội in năm 2006, Phó Giáo sư (PGS) Đào Thái Tôn đã đặt lại vấn đề về rất nhiều từ ngữ trong Truyện Kiều. Trong bài này chúng tôi chỉ xin bàn thêm về  5 trong số các   trường hợp  được  PGS  nêu lên trong 60 trang đầu tiên của tác phẩm .

2/ Ở câu 36 

Xuân xanh xấp  xỉ  ……….tuần cập kê

chữ thứ 5 là chữ gì ? Bản Duy Minh Thị (DMT) in LÊN và bản Abel  des Michels (ADM) đính ngoa thành TRÊN. Phó Giáo sư Đào Thái Tôn phản bác ADM :”nhưng đã XẤP XỈ mà lại TRÊN thì liệu cảm thức ngôn ngữ Việt có chấp nhận được không ?” Và PGS  chấp nhận TỚI của bản Liễu Văn Đường (LVĐ).

   Theo ý chúng tôi, sau khi có 4 câu giới thiệu chung về 2 chị em  Thúy Vân ,Thúy Kiều

Đầu lòng hai ả tố nga

Thúy Kiều là chị em là Thúy Vân

Mai cốt cách, tuyết tinh thần

Một người một vẻ mười phân vẹn mười

rồi tiếp đến 4 câu về Thúy Vân

Vân xem trang trọng khác vời

Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nang

Hoa cười ngọc thốt đoan trang

Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da

Và 12  câu về Thúy Kiều

Kiều càng sắc sảo mặn mà

So bề tài  sắc lại là phần hơn

Làn  thu thủy, nét xuân sơn

Hoa ghen thua thắm,liễu hờn kém xanh

Một hai nghiêng  nước nghiêng thành

Sắc đành trọi /đòi ?/ một tài đành  hoạ hai

Thông minh vốn sẵn tư trời

Pha nghề thư hoạ đủ mùi ca ngâm

Cung thương làu bậc ngũ âm

Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một chương

Khúc nghề tay lựa nên xoang

Một thiên bạc mệnh lại càng não nhân

thì cụ Nguyễn Du lại nói chung về cả hai chị em :

Phong lưu rất mực hồng quần

Xuân xanh xấp xỉ trên tuần cập kê

Êm đềm trướng rủ màn che

Tường đông ong bướm đi về mặc ai

Chúng tôi hiểu hai chị em “ xuân xanh xấp xỉ “ nhau : khoảng 16,17 hoặc 17,18 hoặc 18,19  , nghĩa là đều trên tuổi 15 cả . Vậy giữa XẤP XỈ và TRÊN TUẦN CẬP KÊ  không có sự mâu thuẫn nào !Chứng cớ là ngày nay chúng ta vẫn có thể nghe những câu như:

---Hai vợ chồng nó tuổi xấp xỉ nhau : đều trên 30 cả ;

---Đường đi chợ A chợ B dài cũng xấp xỉ trên 3 cây số cả ;

---Độ cao 2 ngọn núi  bên phải  bên trái đều xấp xỉ trên 100 mét .

          Hơn nữa,về mặt ngôn ngữ ,TỚI TUẦN và TRÊN TUẦN thì cũng có gì khác nhau lắm đâu : nói  TỚI TUẦN được thì nhất  định nói TRÊN TUẦN cũng được .

Đó là chưa nói đến chuyện : Thúy Vân, Thúy Kiều có “trên tuần cập kê” thì Vương Quan mới đến tuổi  có thể là bạn thân  của một chàng trai 20 tuổi như Kim Trọng.Trong truyện của Thanh Tâm Tài Nhân, có khi Kim Trọng còn gọi Vương Quan  bằng cả cái cái  danh xưng là “tôn huynh “, lẽ nào Vương Quan chỉ là một cậu bé 13 tuổi, em của hai chị mới “tới tuần cập kê “ ?

3/ Ở câu 229

…..    ….  chơi mả Đạm Tiên

bản Duy Minh Thị  mở đầu bằng hai chữ NGÀY .Vậy nên hiểu như thế nào ? Theo ý chúng tôi , ở  hai tỉnh Nghệ An , Hà Tĩnh  chữ  NGÀY thường  nói là NGAY ví dụ :

---Hắn đi mô, hai ngay chưa về (=Nó đi đâu, 2 ngày chưa về )

---Giỗ ngay mô ? (= Giỗ ngày nào ? )

Vậy  hai chữ đầu câu 229 người Nghệ Tĩnh  có thể đọc thành NGAY NGAY’ với hai cách hiểu : *  hiểu là lặp NGÀY NGÀY

                         *  hoặc hiểu là NGAY  NGÀY

Cách hiểu  NGÀY NGÀY chúng ta không thể chấp nhận được vì hai lẽ:

a)     căn cứ cốt truyện , ba chị em Thúy Kiều mới đến mộ Đạm Tiên một lần , nên không thể nói  “  Ngày ngày chơi mả Đạm Tiên  “ được  ;

b)     và trong Truyện Kiều có 3 lần dùng NGÀY NGÀY:

       ---  Song hồ nửa khép cánh mây

             Tường đông ghé mắt NGÀY NGÀY hằng trông ( câu 284)

      ---   Trông vời gạt lệ phân tay

             Góc trời thăm thẳm , NGÀY NGÀY   đăm  đăm  (  câu  910)

      ---   Cửa  hàng buôn bán cho may

             Đêm đêm hàn thực , NGÀY NGÀY nguyên tiêu ( câu 942) .

Nhưng 3 lần này bản Duy Minh Thị đều chỉ khắc chữ NGÀY đầu tiên còn chữ NGÀY sau đó thì ghi dấu lặp , khác hẳn với trường hợp câu 229 mà chúng ta đang xét .

          Vậy chỉ còn lại   cách hiểu NGAY NGÀY. Cách hiểu này rất đúng với cốt truyện vì , theo TỪ ĐIỂN  TIẾNG VIỆT ( Hoàng Phê  chủ biên), NGAY có nghĩa là “từ biểu thị ý nhấn mạnh tính xác định của một địa điểm, thời điểm, ĐÚNG ở nơi hoặc vào lúc  nói   đó, chứ không phải ở nơi hoặc vào lúc nào khác “ .  Và câu  229 có thể  giải thích là

             NGAY NGÀY (=Đúng  ngày ) chơi mả Đạm Tiên

             Nhắp đi thoắt thấy  ứng liền chiêm bao

Về mặt tự dạng ,quả   chữ  NGAY này viết  khác với  qui tắc  thông thường  . Ở trong Truyện Kiều, theo Đào Duy Anh , có cả thảy  19 chữ NGAY : ở các câu  120, 378, 414, 560, 940, 950, 1182, 1185, 1391, 1439, 1614, 1647, 1663, 1718, 1846, 2070, 2378, 2596, 2774 NGAY đều viết với thanh phù NGHI và nghĩa phù CHÍNH, riêng trường hợp này viết như NGÀY, với nghĩa phù NHẬT và thanh phù NGẠI (viết tắt). Nhưng đó cũng không phải là một chuyện gì đáng lấy làm lạ, hay đáng được xem là một phản chứng. Nhiều trường hợp khác, ở trong bản  Duy Minh Thị, cũng có tình hình tương  tự: so sánh chữ TIỄN ở câu  1499 với cách viết TIỄN thành TIỆN theo tiếng Nghệ ở câu 872 ; so sánh  thêm chữ NGÀY không có bộ NHẬT ở câu 1254  với chữ NGÀY  có bộ NHẬT ở hơn 80 câu còn lại trong bản Duy Minh Thị .Chữ  NGÀY không có bộ NHẬT này có khi trùng cả với cách viết chữ NGƯỜI !

          Cố nhiên, viết NGÀY NGÀY mà đọc NGAY NGÀY  thì rất   khó hiểu đối với những  ai không quen với tiếng Nghệ Tĩnh. Nhưng thay vì đính ngoa cách viết NHẬT + NGẠI thành NGHI+ CHÍNH, đa số các bản Kiều khác lại đính ngoa  NGAY thành BUỔI :

BUỔI ngày chơi mả Đạm Tiên

Đây là một sự đính ngoa thiếu thận trọng, trước NGÀY, ĐÊM chỉ có thể dùng BAN chứ không thể dùng BUỔI!  BUỔI là chữ chỉ có thể đứng trước những quãng thời gian nhỏ như SÁNG, TRƯA, CHIỀU, TỐI mà thôi.

4/  Ở câu 325

Xương mai tính đã ……   mòn

chữ thứ 5 ở bản Duy Minh Thị cũng là một chữ đã được Phó Giáo sư  Đào Thái Tôn đem ra bình luận. Theo PGS đó là chữ THÂU mà sau này bản Kiều Oánh Mậu đã hoàn toàn nhất trí. Nhưng theo thiển ý của chúng tôi, PGS đã sai lầm vì xét tự dạng không kĩ. Như mọi người đều biết, ở góc dưới, bên phải chữ THÂU là chữ NGUYỆT và bộ ĐAO. Như vậy có 3 chi tiết cần lưu ý: 

 a) cách viết ở chữ NGUYỆT ;

                             b) cách viết ở bộ ĐAO ; 

                             c) và khe hở giữa NGUYỆT và ĐAO.

Xét  bản Duy Minh Thị 1872 chúng ta thấy có khe hở c) chia làm 2 bộ phận tách rời nhau như ở THÂU; nhưng ở bản Duy Minh Thị 1879 lại không có khe hở đó: có một nét ngang dài ở trên, nối liền bộ phận bên trái với bộ phận bên phải. Như vậy chưa thể kết luận dứt khoát được là THÂU hay không phải THÂU .

    Nhưng đi vào điểm a) chúng ta thấy rõ ràng  không phải là chữ NGUYỆT vì chữ  NGUYỆT có 2 nét ngang  trên và dưới còn trong hai bản DMT 1872,1879  thì bộ phận bên trái chỉ có một nét ngang nhỏ ở giữa; Còn nếu đi thêm vào điểm b) thì chúng ta lại thấy: bộ phận bên phải cũng không phải là  bộ ĐAO của chữ THÂU. Bộ ĐAO thì có 2 nét sổ rời nhau, tạo thành một khe hở  cách li chúng; trong 2 bản DMT  1872, 1879 thì trái lại: không còn khe hở giữa hai nét sổ nữa, vì có hai nét ngang nhỏ ở trên và ở giữa, nối liền hai nét sổ với nhau. Rõ ràng  những chi tiết ở 2 điểm  a) và b)  không ủng hộ cho cách đọc PGS Đào Thái Tôn đã đề nghị. Vậy chữ thứ 5 ở câu 325 nêu trên đây, ở  bản DMT không viết chữ THÂU mà viết một chữ LUÂN với nghĩa là “ bánh xe “như trong LUÂN HỒI . Chữ LUÂN Hán Việt đó đọc Nôm thành RÒN. Và chúng ta có  câu thơ là:

Xương mai tính đã ròn mòn.

Ở các từ điển cổ như Huỳnh Tịnh Của, Génibrel RÒN được giải thích là “ốm o dần, gầy guộc dần đi”. Có cả RÒN RÕI,RÒN MỎI,MÒN MỎI, nên mới có RÒN MÒN như ở bản Kiều  Duy Minh Thị .

5/ Sau  khi Thúy Kiều  dùng dao tự tử, chúng ta có đoạn 4 câu  1001,1002,1003,1004:

Thuốc thang suốt một ngày thâu

Giấc mê nghe đã dầu dầu vừa tan

Tú Bà chực sẵn bên màn

Gieo lời ….   ….  mơn man gỡ dần

Hai chữ thứ ba,thứ tư trong câu 1004, bản Duy Minh Thị khắc là ỎN THÓT. Phó Giáo sư Đào Thái Tôn  thấy  bản Liễu Văn Đường dùng hai chữ KHUYÊN GIẢI nên ngờ rằng cư sĩ Duy Minh Thị  đã chữa KHUYÊN GIẢI thành ỎN THÓT.

   Chúng tôi xin nêu 2  lí lẽ phản bác để PGS cân nhắc lại :

---KHUYÊN GIẢI là một từ phổ thông, ai cũng hiểu được , ỎN THÓT là một từ cổ, phải tra từ điển mới rõ nghĩa: vậy không lẽ cư sĩ DMT lại bỏ một từ dễ hiểu để thay vào một từ hiểm hóc, khó hiểu ?

---Hơn nữa , ỎN THÓT là một từ không có trong Nam, không được thu thập trong Huỳnh Tịnh Của và Génibrel; và  xưa kia nó chỉ có mặt ở miền  Bắc !

Từ điển Khai trí tiến đức đã thu thập ỎN THÓT và định nghĩa như sau: ỎN THÓT là “nịnh nọt, dèm pha”, ví dụ “nó ỏn thót làm cho người ta phải chia rẽ”. Duy Minh Thị là một cư sĩ ở thành Gia Định, làm sao ông biết được từ cổ của miền Bắc này? Và nếu ông có biết thì chắc đại đa số độc giả miền Nam cũng không biết: lẽ nào  ông lại dám đem một từ cổ xa lạ như vậy để  thay cho 2 chữ KHUYÊN GIẢI  mà bất kì người đọc miền Nam nào cũng đều rất quen thuộc ?

   Phó Giáo sư Đào Thái Tôn có viện cớ rằng Tú Bà là người bề trên , mụ ta không cần phải nịnh nọt Kiều. Nhưng xét vào hoàn cảnh cụ thể thì chúng ta lại thấy:

---Khi Kiều tự tử bằng dao, chuyện vỡ lở  thì Tú Bà rất lo sợ, phải chạy chữa cho Kiều :

Nỗi oan vỡ lở xa gần

Trong nhà người chật một lần như nen

Nàng thì bằn bặt giấc tiên

Mụ thì mét mét / ngáy ngáy, cầm cập  / mặt nhìn hồn bay

Vực nàng vào chốn hiên tây

Cắt người xem sóc, chạy /rước / thầy thuốc thang

Và  mụ phải luôn luôn ở ngay bên cạnh

Tú Bà chực sẵn bên màn

Cho nên mụ ỎN THÓT  là phải!

---Và căn cứ vào những lời Tú Bà nói, chúng ta cũng thấy  vậy .

Định mua Kiều về làm đĩ  mà phải hứa không nài ép, đợi dịp thuận tiện sẽ  gả bán  đường hoàng:

Cũng là lỡ một lầm hai

Đá vàng sao nỡ ép nài mưa mây

Lỡ chân trót đã vào đây

Khoá buồng xuân để đợi ngày đào non

Người còn thì của hãy còn

Tìm nơi xứng đáng làm con cái nhà

Nếu không tạm thời phải nhún nhường  thì làm gì  Tú Bà  có chuyện đưa ra những lời hứa mềm mỏng, dễ nghe nhưng không thật bụng này? Rõ ràng là

Tú Bà đã ỎN THÓT và đã

Kề tai mấy nỗi  NẰN NÌ

---Hơn nữa  ,KHUYÊN GIẢI thì hợp với một nhân vật thân thiết, quân tử; còn ỎN THÓT thì phải dành cho một con buôn, tiểu nhân như mụ Tú Bà mới đúng.

6/ Cuối cùng, ở câu 2655 :

Ma …..   lối. quỉ đem đường

bản Duy Minh Thị  lại dùng chữ GIỦI. Giống như ỎN THÓT, chữ GIỦI cũng là một tiếng cổ, khó hiểu, chỉ có  ở miền Bắc, không có ở miền Nam. Trong các từ điển xuất bản ở Gia Định như từ điển của Huỳnh Tịnh Của, từ điển của Génibrel đều không có mục từ GIỦI. Chỉ  Việt Nam tự điển của nhóm Khai trí tiến đức là có thu thập từ này và có giải thích như sau: GIỦI  là ” ma làm cho người mê mẩn mà đưa đến một chỗ nào”, ví dụ : “ma giủi người vào bụi”. Phó Giáo sư Đào Thái Tôn lại  gạt bỏ GIỦI. PGS cho rằng chính Duy Minh Thị đã thay ĐƯA bằng GIỦI, và đề nghị  phục nguyên  ĐƯA như ở bản Liễu Văn Đường .

Theo ý chúng tôi, có thể phản bác ý kiến của PGS một lần nữa với những lập luận y như ở trường hợp ỎN THÓT trên đây: sao Duy Minh Thị  lại gạt bỏ một từ  dễ hiểu để thay bằng một từ hiểm hóc? Và sao cư sĩ lại không cho độc giả miền Nam được đọc một từ phổ thông như ĐƯA mà bắt họ lại phải làm quen với một tiếng cổ miền Bắc như GIỦI?

    Phó Giáo sư Đào Thái Tôn lại còn dựa vào các câu lục có sơ đồ 2+2+2 để chê GIỦI thuộc thanh trắc, không phù hợp qui luật lục bát. Nhưng câu 2655 này là một câu lục có cấu trúc 3+3, gồm hai vế ở thế có tiểu đối:

Ma giủi lối, quỉ đem đường

 cũng như  ở các câu

Mai cốt cách, tuyết tinh thần ( câu  17 )

Người quốc sắc, kẻ thiên tài ( câu 163)

                             ……..v.v.

Ở loại câu đó, thanh điệu của GIỦI hoàn toàn phù hợp.

Còn nếu PGS viện dẫn đến chuyện trong thành ngữ thường nói

Ma đưa lối, quỉ đem đường

thì xin thưa : thành ngữ cũng không phải là không biến đổi theo ngôn ngữ ,qua thời gian ! Biết đâu xưa vốn là GIỦI, sau khó hiểu người ta mới đổi lại thành ĐƯA ?         

                                                           *

                                                        *      *

7/ Đến đây chúng ta đã có thể thấy : Phó Giáo sư Đáo Thái Tôn đã  dựa chủ yếu vào  bản Liễu Văn Đường để bác bỏ những gì lạ có ở bản Duy Minh Thị. Đó là quyền của PGS. Nhưng rõ ràng cách lập lụân của PGS thì còn những điểm chưa có thể cho là có đầy đủ sức thuyết phục, đáng tin cậy. Vì vậy chúng tôi xin nêu lên để trao đổi lại./.